功夫不負(fù)有心人是誰說的名言(功夫不負(fù)有心人是哪位人說的)

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報(bào)得三春暉。

——唐代詩人孟郊·《游子吟》

孟郊的這首詩藝術(shù)地再現(xiàn)了人所共感的平凡而又偉大的人性美，所以千百年來贏得了無數(shù)讀者強(qiáng)烈的共鳴?！队巫右鳌分徐陟谏x的光芒足以讓它名垂青史。

孟郊，字東野，湖州武康人。為了科舉入仕，孟郊早年就離開了家鄉(xiāng)、離開母親，到各地拜訪名師，求取學(xué)問，但直到四十六歲才考中進(jìn)士，五十歲才被任命為溧陽縣尉。一到溧陽，孟郊便將年邁的母親接來同住，以彌補(bǔ)早年未盡的孝道。這首《游子吟》就是詩人將年邁的母親接到溧陽時(shí)寫下的。

如果說，孟郊是因?yàn)閷懺阡嚓柕倪@首飽含人間真情的詩歌而蜚聲詩壇的話，那么，溧陽作為孟郊仕途之旅的始發(fā)地，在他的人生履歷表上的地位就不言而喻了。

其實(shí)，在孟郊去溧陽時(shí)，還有一篇與他有關(guān)的文章同樣名垂青史，那就是《送孟東野序》，這篇文章是孟郊的老師韓愈為他餞行的時(shí)候所寫的一篇贈(zèng)別文章。

韓愈，字退之，“唐宋文學(xué)八大家”之一。同時(shí)，韓愈也是一代名師，有著“百世師表”的美譽(yù)，他是“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”這句教育界至理名言的代理人與踐行者。

韓愈桃李滿園，他的學(xué)生有很多在文學(xué)詩歌領(lǐng)域都取得了令人嘆羨的成就，尤其是孟郊、李翱、張籍等人，都是因詩歌成就而名傳千古的詩人；韓愈隨征淮西、諫迎佛骨、出使鎮(zhèn)州，在潮州驅(qū)逐鱷魚，他的聲譽(yù)隨著一樁樁事跡而聲譽(yù)日隆；韓愈是一代文章宗師，他也是蘇軾口中的“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”的著作等身的文學(xué)家。

所以，不用做過多的介紹，我們第一時(shí)間就會(huì)想到他身上的那些標(biāo)簽和后世給他加上去的光環(huán)。

孟郊是一個(gè)懷才不遇的有志之士，雖然考中進(jìn)士，但卻經(jīng)過了四年的等待才被授予溧陽縣尉一職。這與他的理想壯志和士大夫達(dá)則兼濟(jì)天下的人生追求有一定的差距，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，孟郊心中充滿了落差感，他的心情非常抑郁。

所以，在孟郊赴任溧陽之際，亦師亦友的韓愈為他餞行，并寫了這篇贈(zèng)別的文章。韓愈寫此文的目的一是贊揚(yáng)孟郊的才華，二是寬慰孟郊，希望他擺脫內(nèi)心的苦悶，振作起來，告訴他要做一個(gè)“不平則鳴”的人，做一個(gè)時(shí)代的“善鳴者”。

而且在這篇贈(zèng)序文中，韓愈還為我國(guó)成語詞庫中貢獻(xiàn)了一個(gè)出鏡率很高的成語“不平則鳴”，這不光是一個(gè)成語，更是韓愈人生追求和文學(xué)主張的體現(xiàn)。

作為引領(lǐng)中唐文壇潮流的文人，韓愈不僅以熠熠生輝的文學(xué)照亮生活，而且他給中國(guó)成語詞庫增添了許多至今仍在使用的成語，光在他的贈(zèng)序文中就有很多。如：出自《送浮屠文暢師序》中的“深居簡(jiǎn)出”和“弱肉強(qiáng)食”出自于；出自《送石處士序》中的“輕車熟路”；出自《送董邵南序》“懷抱利器”等，不勝枚舉。

話說回來，什么是贈(zèng)序文呢？其實(shí)，贈(zèng)序文是古代文人為送別親友而專門撰寫的一種文章，一類文體，韓愈的《送孟東野序》就是一篇“贈(zèng)序文”中的經(jīng)典之作。

古代，受限于地理、通信、交通等因素的制約，朋友、親人要遠(yuǎn)行，則意味著曠日持久的分離和牽腸掛肚的思念。正因?yàn)檫@樣，安土重遷的觀念在古人心中占有很重要的位置。

所以，親友離別之際，經(jīng)常有以詩文相贈(zèng)的儀式和傳統(tǒng)，這種詩文或者結(jié)集作序的文章就被稱為“贈(zèng)序文”。演變到后來，但凡是臨別贈(zèng)言的文章，即使沒有結(jié)集作序的也都叫“贈(zèng)序文”。

而且贈(zèng)序文的題目都很醒目，都帶有“贈(zèng)”或“送”這樣的字眼，這樣的字眼往往一語中的，說明就是為贈(zèng)別而作，而且大多贈(zèng)序文都會(huì)明確地寫出贈(zèng)送對(duì)象的名字。所以，光從題目《送孟東野序》就可以知道，這是送別孟東野時(shí)寫的贈(zèng)序文。

贈(zèng)序文在唐代非常流行，其中以韓愈寫的贈(zèng)序文最具特色，而且代表了當(dāng)時(shí)的最高文學(xué)成就。韓愈一生寫下了34篇贈(zèng)序文，這些贈(zèng)序文都有著很高的文學(xué)價(jià)值。

韓愈贈(zèng)序文的成就也得到了后世的充分肯定，蘇軾就不吝其詞地贊譽(yù)道：“余亦謂唐無文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷》一篇而已?！?/p>

贈(zèng)序文的內(nèi)容主要是敘說友誼，表達(dá)友朋間的情誼。而韓愈則以天才推陳出新的筆力和超凡脫俗的文筆，擴(kuò)大了贈(zèng)序文的寫作內(nèi)容。除了抒發(fā)離情別緒之外，韓愈還將自己的文學(xué)主張寫進(jìn)贈(zèng)序文中。

韓愈著名的文學(xué)主張“不平則鳴”，就是在《送孟東野序》中所提出的。在這篇贈(zèng)序文中，韓愈開門見山，提出“大凡物不得其平則鳴”的觀點(diǎn)和主張，“不平”的大概意思就是不公平，也就是韓愈對(duì)不公平的事情發(fā)聲，發(fā)表自己的正義言論。

為什么韓愈會(huì)提出“不平則鳴”的主張呢？韓愈認(rèn)為，自然界中的一草一木，都會(huì)因?yàn)槭艿酵饬Φ淖饔枚帮L(fēng)吹草動(dòng)”，會(huì)發(fā)出草木搖曳和草木零落的聲音，水流會(huì)因?yàn)楹恿髀洳詈秃哟沧呦蚨l(fā)出激流回蕩和拍岸驚濤的聲音，金屬樂器會(huì)因?yàn)閾舸蚨l(fā)出鏗鏘的、低鳴的、悠長(zhǎng)的聲音。

韓愈從聲音產(chǎn)生的緣由進(jìn)一步推導(dǎo)出人也會(huì)因受到外力的作用而“鳴”，而發(fā)出聲音，韓愈由物及人，從自然界中的“物不平則鳴”延伸到“人不平則鳴”。

這種外力的作用就是韓愈筆下的“不平”，而人會(huì)借助語言來表達(dá)受到“不平”時(shí)的心理，于是韓愈在贈(zèng)序文中寫道：“其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎？”

韓愈筆下的“歌”與“哭”，是描述情感外露的兩個(gè)詞匯，“歌”與“哭”是人之常情，也是人類情感的兩個(gè)截然不同的反映。不開心的事情，悲傷的事就是“哭”；高興的事情，愉悅的事情就是“歌”。韓愈所說的“不平”，指的其實(shí)是超出平常感情平靜之上的喜悅與悲傷。

所以在這篇贈(zèng)序文中的第一段中，韓愈提出“物不平則鳴”的觀點(diǎn)，并從草木、流水等受外力的作用而發(fā)出聲音，并將這一觀點(diǎn)由物及人，提出人的言論、喜悅、悲傷都是因?yàn)橛兴黄降木壒省?/strong>

接著，韓愈再一次列舉自然界中的多種現(xiàn)象來論證“不平則鳴”的觀點(diǎn)：這種聲音也不是隨隨便便發(fā)出的，而是需要借助外力的作用而發(fā)聲，借他物而鳴。這正是文章中“擇其善鳴者而假之鳴”這一句話的含義。

按照韓愈的表述，自然界中的金、石、絲、竹、匏，土、革、木八種樂器，就是最善于發(fā)出聲音的東西；而鳥鳴、雷鳴、蟲鳴、風(fēng)聲等則是季節(jié)更替、節(jié)序推移的結(jié)果。這就為下文闡述“人也亦然”打下論證的基礎(chǔ)。

為了讓論證更加精辟準(zhǔn)確，韓愈在第三段中從儒家天人相應(yīng)思維出發(fā)，由物及人，列舉了歷史上的“善鳴者”。

如夏朝的時(shí)候，太康的五個(gè)弟弟用他們的歌聲來表達(dá)不平；周室式微時(shí)，孔子用論語來表達(dá)自己的思想；周朝末年，莊周用他那廣大無邊的文辭來表達(dá)；楚國(guó)式微時(shí)，屈原在滄浪之水用行吟的方式來表達(dá)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家都通過各自的主張來表達(dá)“不平”。

此外，韓愈還列舉了秦漢魏晉時(shí)期有名的人，如李斯、司馬遷、司馬相如、楊雄等人，他們都是各個(gè)時(shí)代的文壇代表人物，他們是善于表達(dá)內(nèi)心感想的人，他們也是掌握時(shí)代話語權(quán)的人。

但在魏晉時(shí)期，能表達(dá)思想與情感的文化名人就不如以前了，可是也并未絕跡。就其中的精英人士來說，他們作品的聲音輕輕而虛浮，節(jié)奏短促而急迫，詞藻艷麗而傷感，志趣頹廢而放曠；他們的文辭，雜亂而沒有章法。

韓愈認(rèn)為，這大概是他們的文學(xué)藝術(shù)成就還不足以承載為時(shí)代發(fā)聲的能力吧，所以他感慨道：為什么不讓那些善于表達(dá)的人出來表達(dá)呢？

由此可見，韓愈提出的論據(jù)包括了為國(guó)家的盛、衰而發(fā)聲這兩個(gè)方面。而在文中，韓愈也明確提出來了“鳴國(guó)家之盛”與“鳴其不幸”這兩個(gè)層面的說法。

在第四段，韓愈從唐朝的陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀一直說到孟郊、李翱、張籍，認(rèn)為他們都是善于用詩文來抒發(fā)情懷的人。

由此，震耳發(fā)聵的一問從韓愈的筆端傾瀉而來：孟郊、李翱、張籍三人的優(yōu)秀詩文，不知是上天要使他們的聲音和諧來歌頌國(guó)家的興盛，還是要使他們窮困饑餓、心情憂愁，而為自己的不幸悲歌？

經(jīng)過一系列縝密的論述后，韓愈最后點(diǎn)明題旨：孟郊將到千里之外的溧陽去就任縣尉，心里好像悶悶不樂，似乎有什么心事，所以我就給他講了這番話語并寫下這篇文章，目的是為了解開他的心結(jié)。

很明顯，全文的主題在最后一句中才脫穎而出，這是韓愈借這篇贈(zèng)序文抒發(fā)對(duì)孟郊懷才不遇的感慨。其實(shí)，在這篇贈(zèng)序文中，韓愈不僅是替自己的學(xué)生鳴不平，他也是為自己鳴不平。

韓愈這篇贈(zèng)序文創(chuàng)作于貞元十七年，彼時(shí)韓愈34歲。那么，韓愈為什么要提出“不平則鳴”的觀點(diǎn)呢？這要從韓愈的人生際遇和經(jīng)歷說起。韓愈幼年喪父，由兄嫂撫育長(zhǎng)大。青年時(shí)期的韓愈刻苦讀書，雖然出身寒門，但他有著達(dá)則兼濟(jì)天下的理想和壯志。

在十九歲時(shí)，韓愈懷揣著夢(mèng)想，踏上了科舉求仕的旅程。在獲得鄉(xiāng)貢資格后，他辭別兄嫂，風(fēng)塵仆仆地前往長(zhǎng)安，參加禮部的進(jìn)士考試。但是貞元三年、四年、五年，連續(xù)三年均未中，這給韓愈打擊頗大。就在這時(shí)，韓愈的哥哥去世，這對(duì)于還游離在仕途之外的韓愈來說是一個(gè)不小的打擊。

在長(zhǎng)安的韓愈，舉目無親，飄零寓居。在此期間，他給朝廷官員寫過很多自薦書信和干謁詩文，希望得到“伯樂”的點(diǎn)贊和轉(zhuǎn)發(fā)，但每次投遞出去都是石沉大海、渺無音訊。

功夫不負(fù)有心人，貞元七年，韓愈第四次參加進(jìn)士考試，終于金榜題名，而這一年他已經(jīng)二十五歲。從離別兄嫂算起，已是整整六年，這六年的時(shí)間如白駒過隙一般，匆匆而過。

唐代科舉考試，考中的學(xué)子并不能直接參加工作，考中進(jìn)士只是有了出身，即具備了做官的資格；下一步還要經(jīng)吏部選試合格，才被授予官職。所以，在貞元八年，韓愈參加了博學(xué)宏詞的考試，結(jié)果是落選。貞元九年、十年，又參加考試，結(jié)果連連落選。

他曾經(jīng)三次給宰相寫自薦書信，希望宰相能當(dāng)伯樂，授予他一個(gè)與他的能力和才華相匹配的職位，但宰相對(duì)韓愈的請(qǐng)求置之不理。即使韓愈屢次登門求見，但他滿懷熱情地拿著干謁詩文，以毛遂自薦的形式換來的只是一杯冰冷的閉門羹。

韓愈認(rèn)為這是一種極大的不公平，對(duì)于這種不公平，韓愈訴諸筆端，發(fā)出了鏗鏘有力的鳴音，這就是他在《馬說》中寫的：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。”

可以說韓愈在長(zhǎng)安的十年求職之旅，是事與愿違的，是不盡如人意的，是內(nèi)心有所不平的。在萬般無奈之下，有著一身才華的韓愈只能到藩鎮(zhèn)幕府求職，他先后擔(dān)任過汴州觀察推官和徐州節(jié)度推官，但都得不到施展才華和抱負(fù)的機(jī)會(huì)。

貞元十七年，在求仕入幕十六年后的韓愈，依然連生活都得不到保障，于是他寫出了展露心跡的詩句“悠忽十六年，終朝苦寒饑”。在此期間，韓愈兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，不停地輾轉(zhuǎn)于幕府之間，但韓愈的志向遠(yuǎn)不在此，他希望得到更好的平臺(tái)，希望得到重用，希望得到賞識(shí)他的人。

韓愈到藩鎮(zhèn)幕府求職純屬無奈之舉。懷才不遇的韓愈，內(nèi)心的郁悶可想而知，因此借著給朋友孟郊贈(zèng)送序文的機(jī)會(huì)，既是替好友孟郊鳴不平，也為自己的不幸遭遇、懷才不遇鳴不平。

如果說韓愈是因?yàn)槿松H遇和懷才不遇的經(jīng)歷才提出了“不平則鳴”的話，這或許只是一個(gè)方面，但不是全部。與其這樣認(rèn)為，還不如說韓愈提出“不平則鳴”的觀點(diǎn)，與他的人生際遇、懷才不遇的郁結(jié)心理和抑郁不得志的情感歷程有關(guān)，正是這一系列的際遇和歷程疊加在一起，才在無形中激發(fā)了韓愈的“不平則鳴”。

韓愈在文學(xué)作品中提出“不平則鳴”的觀點(diǎn)，很大概率上不是韓愈一時(shí)起興之舉或者心血來潮之舉，而是在長(zhǎng)期社會(huì)環(huán)境的熏陶與儒家詩學(xué)創(chuàng)作理念的積累中逐步演化而來的。

因?yàn)槲膶W(xué)都是表達(dá)自我的，除了為自己，還有自己的朋友，為朋友的際遇鳴不平也是韓愈“不平則鳴”的重要內(nèi)容。

在韓愈看來，文學(xué)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的單純的客觀描寫，而主要是表現(xiàn)作家的思想、感情和愿望的。鳴，不是一種消極的遭到不平后的自然反應(yīng)，而是一種積極的對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)，更是對(duì)不合理現(xiàn)象的大聲疾呼和據(jù)理力爭(zhēng)。