熱“國(guó)際”下的冷思考：什么是國(guó)際教育中的“國(guó)際”？

“國(guó)際化”是一股新興的教育力量，擊中消費(fèi)升級(jí)浪潮里為守護(hù)自身階層而不遺余力的中產(chǎn)父母的心房。但什么是“國(guó)際化”？如何融合，如何擴(kuò)展，如何選取，如何側(cè)重，怎樣才能實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“具有國(guó)際視野的中國(guó)人”這個(gè)根本目標(biāo)？下文中，一位民辦教育集團(tuán)校長(zhǎng)級(jí)管理運(yùn)營(yíng)工作者帶來(lái)了他的一些思考。

文丨祁豐 編丨Jane

如火如荼的招生季進(jìn)入尾聲，縱觀各地國(guó)際化學(xué)校和國(guó)際部風(fēng)格迥異制作精美的招生手冊(cè)與宣傳視頻， “國(guó)際”是出現(xiàn)最多的字眼。

無(wú)論是“培養(yǎng)孩子的國(guó)際視野”還是“帶給您原汁原味的國(guó)際教育”，“國(guó)際”二字都彰顯著高貴與不同，引領(lǐng)著一股新興的教育力量，擊中消費(fèi)升級(jí)浪潮里為守護(hù)自身階層而不遺余力的中產(chǎn)父母的心房。

01

“國(guó)際”一詞“大詞小用”

“國(guó)際”一詞，在新華詞典里的意思是“世界各國(guó)之間的”或是“與世界各國(guó)有關(guān)的”。

我們的學(xué)生輸送到國(guó)外大學(xué)里屬于國(guó)際學(xué)生，與世界各國(guó)來(lái)的學(xué)生混在一起，由學(xué)校國(guó)際學(xué)生服務(wù)中心輔助各院系協(xié)調(diào)管理，而他們所接受的教育和活動(dòng)與本土大學(xué)生并無(wú)差別，只是學(xué)籍身份上的不同。

筆者曾在加拿大一所高中做過(guò)一段時(shí)間的校外輔導(dǎo)員，高中里雖然國(guó)際學(xué)生較少，但也有國(guó)際文化周/月，期間孩子們會(huì)學(xué)做各國(guó)美食并分小組對(duì)各國(guó)文化歷史進(jìn)行展講和辯論。

所涉及的國(guó)家并不局限于歐美諸國(guó)，還包括東亞的中日韓，中東，非洲和拉美等國(guó)家，而這一切也僅僅是該學(xué)校引以為豪的一項(xiàng)特色活動(dòng)，學(xué)校管理層認(rèn)為這類活動(dòng)是加拿大國(guó)民教育不可缺少的部分，因?yàn)榧幽么笫且泼駠?guó)家，堅(jiān)持多元文化，所以他們認(rèn)為這就是加拿大教育本身。

我國(guó)并非移民國(guó)家，而是以漢文化為主體的多民族國(guó)家，邊疆鄉(xiāng)村與上海都市的生活差別遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于上海與東京或紐約的生活差別。折疊而復(fù)雜的社會(huì)，加上“以中土自居”的思維慣性和長(zhǎng)期的應(yīng)試導(dǎo)向都使得我們的教育更關(guān)注中華文明自身和社會(huì)主體價(jià)值觀，而對(duì)世界其它文明發(fā)展以及國(guó)內(nèi)的多元文化都關(guān)注不足。

在此背景下，用“國(guó)際”二字為一種新的教育理念和課程設(shè)計(jì)開(kāi)路卻也未嘗不可。

然而在實(shí)際操作上，國(guó)內(nèi)目前很多國(guó)際教育僅僅是把“國(guó)際”一詞“大詞小用”，某些國(guó)際課程其實(shí)就是美英澳加四國(guó)中某一國(guó)的課程，再加上一些中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)元素，根本看不見(jiàn)其它國(guó)家或是世界多元文明的影子，與其叫國(guó)際教育，不如叫“中美班”“中英班”“中澳班”更為準(zhǔn)確。

在課程設(shè)置和學(xué)科開(kāi)設(shè)上，因?yàn)閷W(xué)生的英語(yǔ)能力不足和應(yīng)試要求，很多學(xué)校在課程設(shè)置和課時(shí)安排上都是以英語(yǔ)+理科為主，這樣做或許可以保證較好的考試成績(jī)并發(fā)揮中國(guó)學(xué)生的理工科優(yōu)勢(shì)，但對(duì)“國(guó)際視野”和“國(guó)際思維”的培養(yǎng)實(shí)則幫助有限。

雖然語(yǔ)言學(xué)習(xí)的背后是豐富的歐美社會(huì)文化，但如果反思我們校內(nèi)的語(yǔ)言教學(xué)，在有限的課時(shí)里，我們更多的時(shí)間是花在教會(huì)學(xué)生如何掌握語(yǔ)言工具上，而并非帶領(lǐng)他們探索背后的世界。

無(wú)論是單詞、句法還是文法，我們?cè)谡Z(yǔ)言課堂上能教的更多仍然是語(yǔ)言本身，至于社會(huì)文化層面的探討，語(yǔ)言老師或由于自身能力限制或由于時(shí)間限制，都只能將其作為學(xué)生興趣調(diào)劑的邊角料，很難深入。

理工科的數(shù)理化生科目以及融合性的STEM課程，設(shè)計(jì)的好可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新與思考，但仍難以擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)“國(guó)際視野”的重任，而科技的創(chuàng)新創(chuàng)造離開(kāi)了人文社會(huì)背景，往往在應(yīng)用時(shí)顯得找不到方向。

以前有句老話叫“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，因?yàn)槔砉た频闹R(shí)概念和原理是不以文化社會(huì)的不同而轉(zhuǎn)移的，國(guó)際課程中的理工科教學(xué)，更多的是學(xué)習(xí)另一套描述科學(xué)原理的專業(yè)名詞體系。

由于現(xiàn)代科技起源于西方，這套專業(yè)名詞體系和表述方式會(huì)比國(guó)內(nèi)教材的描述體系還原更多科學(xué)史的本來(lái)面貌并更接近科技演化的本質(zhì)，但這仍然與培養(yǎng)學(xué)生的“國(guó)際視野”相去甚遠(yuǎn)。

02

什么是“國(guó)際視野”?

誠(chéng)然，歐美的教育理念教學(xué)方法和課程設(shè)置有很多可取之處，結(jié)合未來(lái)出國(guó)留學(xué)的升學(xué)導(dǎo)向，以我國(guó)課程標(biāo)準(zhǔn)和英美澳加某一國(guó)的課程作為基準(zhǔn)來(lái)融合擴(kuò)展建立國(guó)際化學(xué)校課程體系并無(wú)不可。但關(guān)鍵在于如何融合，如何擴(kuò)展，如何選取，如何側(cè)重，怎樣才能實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“具有國(guó)際視野的中國(guó)人”這個(gè)根本目標(biāo)?

“國(guó)際”不是西方的某一國(guó)，也不是中國(guó)+西方某一國(guó)，甚至不是傳統(tǒng)意義上東亞+歐美的東西方二元論，而是整個(gè)世界。

世界現(xiàn)存的大型文明體系除了發(fā)源于希臘的西方文明和發(fā)源于中國(guó)的東亞文明，還有源于中東的伊斯蘭文明體系和印度文明體系，除此之外還有拉美和非洲的若干小型文明。

而在主流文明體系內(nèi)部，日本與韓國(guó)的文化各具流變特色與發(fā)源地中國(guó)又不盡相同，歐洲大陸國(guó)家如德法意與英美又不盡相同，中東地區(qū)的社會(huì)問(wèn)題與遜尼派什葉派關(guān)于伊斯蘭文明和宗教的理解差異聯(lián)系密切，印度的種姓制度和印度社會(huì)的經(jīng)濟(jì)就業(yè)與性別歧視密不可分。

世界的人口分布與年齡組成是怎么樣的?2050年時(shí)非洲、拉美和東南亞的人口將占據(jù)世界總量的百分之幾?這與我國(guó)一帶一路倡議有什么關(guān)系;世界上各種能源的分布是如何的，這如何影響了地緣政治和經(jīng)濟(jì)?我們?yōu)楹我头侵夼c拉美國(guó)家加強(qiáng)聯(lián)系?類似這些社會(huì)科學(xué)問(wèn)題的從淺到深的探討和思考或許才是真正與“國(guó)際視野”四個(gè)字相切題的。

03

“國(guó)際視野”怎么培養(yǎng)?

“國(guó)際視野”的培養(yǎng)需要從課程體系上進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)并與日常常規(guī)課程教學(xué)結(jié)合起來(lái)，指望用“花邊課”或者幾個(gè)外教就培養(yǎng)出國(guó)際視野是不現(xiàn)實(shí)的。

我們現(xiàn)在常講PBL(Project Based Learning)教學(xué)和跨文化跨學(xué)科教學(xué)，在確立研究標(biāo)的/問(wèn)題之前，我們需要先明確我們想讓學(xué)生思考的世界是什么范圍的，也就是搞清“世界”的定義，這個(gè)定義可以在教師的引導(dǎo)下從小到大從淺到深的不斷拓展。

比如從我們的日常生活到我們的國(guó)家，再到西方歐美國(guó)家，再到整個(gè)人類社會(huì)，最后到人與動(dòng)植物和環(huán)境的整體。隨著“世界”定義的不斷擴(kuò)展，學(xué)生的視野和思考也會(huì)以該問(wèn)題為載體不斷延伸和升華。

相較于理工科的問(wèn)題，社會(huì)科學(xué)問(wèn)題往往更適合作為PBL跨學(xué)科研究的標(biāo)的，比如資源能源問(wèn)題、飲食多樣性、氣候問(wèn)題，還有最近熱門的垃圾處理問(wèn)題，都可以涉及物理、化學(xué)、材料、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、藝術(shù)等多個(gè)學(xué)科，非常適合合作學(xué)習(xí)或開(kāi)展討論辯論。而與之相對(duì)，僅僅從科技出發(fā)的問(wèn)題若不加入人文社會(huì)的背景就會(huì)顯得單調(diào)且難以展開(kāi)。

“國(guó)際視野”指的是一種思維方法而并非膚淺的等同于“了解國(guó)外事物”。所以國(guó)際視野的培養(yǎng)并不是“國(guó)際教育”的專利，它可以也應(yīng)該融入任何現(xiàn)代教育體系。這種思維方法更關(guān)注世界大背景下人類不同文明、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)之間的聯(lián)系。

譬如我們的國(guó)學(xué)課程，在講到禪宗思想的時(shí)候是不是可以結(jié)合佛教在印度的誕生和消亡以及東傳的演變史來(lái)一起討論;在講到中國(guó)古代神話故事的時(shí)候，是不是可以與日本神道教“萬(wàn)物有靈”的多神崇拜進(jìn)行類比。

再比如中國(guó)歷史課程，講到先秦軸心時(shí)代的時(shí)候是不是可以對(duì)比中國(guó)哲學(xué)先賢和希臘哲學(xué)先賢的思想來(lái)分析東西方思想的源頭差異;講到宋元?dú)v史的時(shí)候，是不是可以從少數(shù)民族的角度來(lái)講一講歷史和文化，從資源氣候的角度帶來(lái)一些對(duì)沖突的辯證思考，不要一說(shuō)就是抗擊胡虜，恢復(fù)漢室，畢竟我們是一個(gè)多民族國(guó)家，中華民族并不只有漢族。這些都有助于“國(guó)際視野”的培養(yǎng)。

“國(guó)際視野”的背后其實(shí)隱含著平等的思想和對(duì)人類命運(yùn)共同體的關(guān)注，而平等或許是中國(guó)學(xué)生最需要學(xué)習(xí)的思想之一。

我們需要從中國(guó)古代的自負(fù)和近代的自卑中走出來(lái)，平等的去關(guān)注世界上的文明和人群，了解他們的想法，找出文明間的共性和不同，識(shí)別并抵制各類偏見(jiàn)，從更大的地理層面和更久的歷史層面上進(jìn)行思考。

只有擁有“國(guó)際視野”，我們才能區(qū)別什么是“民族主義”什么是“民族精神”;我們的孩子才能從被分?jǐn)?shù)競(jìng)爭(zhēng)和消費(fèi)主義包裹的個(gè)人小世界中走出來(lái)，學(xué)會(huì)關(guān)注社會(huì)并懷有改變世界的責(zé)任感與熱情;我們的民族才能把先賢倡導(dǎo)的“和而不同”的共贏思維傳承發(fā)揚(yáng)。

“國(guó)際”二字是“國(guó)際教育”不同于其它的起點(diǎn)，也是“國(guó)際教育”育人的終點(diǎn)，更是現(xiàn)代教育的理想和目標(biāo)。